第111章 考伯特的游说

“分子神经与心理因素关联性的猜想……”程姝丽轻轻念出，然后突然抬头，她睁大了眼怔怔地看着考伯特，“你的意思是……唯心论？”

考伯特慢条斯理地抿了一口咖啡，他扬了扬眉毛：“没错，你抓住了重点，程。”

“这次研讨会的实质其实就是想探讨一些唯心的东西。只不过大家都是搞研究的，相信科学，明目张胆地拿唯心论来冲击唯物论会触动很多人的神经的，所以才换了这么个说法。”

“为什么要邀请那么多心理学家？因为我们想探讨，从精神层面到生理表现，这二者中间到底经历了什么。”

“也就是你口中的，唯心。”

良久后，程姝丽满脸纠结地吐出一个词语：“掌控。”

“或许用掌控来形容一种眼神很奇怪，但我的感觉确实如此。”

考伯特沉吟片刻，道：“不，我明白你的意思……那是权柄。”

考伯特缓缓说道：“在宗教中，学者们认为神是由三个部分组成的，分别是神权、神职、神格。”

“只有具备神格，才是完整的神，而神格则是由神职和神权共同促成的。”

“让我们回到刚才的话题，你之前描述的眼神中的神性，应该就是神格的体现，而之所以会有这种表现，则说明，她确实具备了某种权柄。”

“所以你觉得你那名学生就是神了吗？还是说有人信仰她？这显然是不正确的，我更倾向于她以某种唯心的方式，使自己获得了‘神格’，唔，简单来说就是——她认为自己是某个神。”

“举个例子，北欧神话中的丰收女神芙拉，她掌管农作物的生长，赐予人们丰收，这就是她的权柄和神职。而她的神格是怎么来的？当时的人们渴望丰收，所以他们需要一个精神寄托，需要一个形象来让他们祈求，于是丰收女神芙拉便出现了，人们认为她可以带来丰收，她掌管着农作物的生长，所以便叫她丰收女神，于是她就有了神格。没有神格，她就只是芙拉；但有了神格，她才是丰收女神。”

“你是说信仰？”程姝丽微微张嘴。

“不，我说的是精神产物。”考伯特摇了摇头，“在我看来，所谓的神，都是人类的精神产物。”

程姝丽眉头缓缓皱起：“但精神产物也意味着是虚无缥缈的，是不存在实体的。但我的学生怎么解释？”

考伯特微微一笑：“还记得我们这次研讨会的题目是什么吗？”